理论培训
【弃儿、方外、士族】
——陆羽的社会身份與中世贵族饮茶礼仪的完成
导师简介
TUTOR |茶文化
李勤璞
研究方向：喇嘛教和医学史；东亚近世的历史与文明。苏州大学文学学士，内蒙古大学蒙古学研究中心法学博士。曾担任拉萨西藏师范学院政治语文系、西藏大学语文系助教和讲师。先后在《中国社会科学》，《中央研究院近代史研究所集刊》，《中央研究院历史语言研究所集刊》，《汉学研究》(台北)，《蒙古史研究》，《欧亚学刊》等刊物发表主题广泛的长篇论文，其中于《中央研究院历史语言研究所集刊》发表两篇论文。
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11-2018
李勤璞老师所授课程为“《茶经》与陆羽的身世”。虽然天气渐冷，但课堂氛围依旧火热。课程开头，李老师首先抛出一个问题：陆羽所在的唐代社会是一个怎样的社会？
答案是——中世贵族制社会，内藤湖南的"唐宋变革论"中认为:"唐代是中世的结束，宋代则是近世的开始。"而贵族的产生也是极为学术性的问题探究，魏晋南北朝到唐中期是一个贵族制社会，皇帝是通过武力，从而变成贵族，而非最显赫的贵族，皇帝权力有限。贵族遍布在华北，河北南部，皇帝与士族的关系是共生的，朝代是延续了几个朝代的大家族共治天下，官吏的选拔是从贵族中选拔，大多是都是地方口碑推荐，而贵族所学的往往都是交往礼仪，必备涵养，无功利性的教育内容。宋代是君主独裁政治，通过科举排除掉贵族。通过平民化，产生了皇帝的秘书：大学士。
生活方式上，《颜氏家训》《文心雕龙》写道：身言书判。李勤璞老师对很多大家耳熟能详的名词作出了深入解读。
门第：内婚制，内部家族同等阶层的内部通婚。
庄园制：贵族别业，部曲（庄园奴役），奴婢（家内奴役）。
庶民、奴隶：不识字，是全社会之物质财富与服务的提供者，但社会能力上并不存在。
说回陆羽茶经，李勤璞老师表示，陆羽《茶经》中的饮茶法是仪式的、高贵的、非功利的饮茶法，是贵族生活的内涵。陆羽有着暧昧的身世，他的一生是流浪儿的故事类型，类似于《西游记》的玄奘。传记中，陆羽“不知所生”，又有记载说他是河边的弃婴，被一僧人收养。后人推断这僧人是龙盖寺住持智积禅师。“既长，以《易》自筮，《蹇》之《渐》”，意思是陆羽长大后，自己用《易经》占了一卦，占得“水山蹇”卦，变“风山渐”卦。“之卦”，在《易经》中就是变卦的意思。由此，可以推出是蹇卦上爻（第六爻）发动。一般情况下，只动一爻，就以该爻爻辞为依据，即看本卦爻辞（蹇卦上六爻），再参考变卦爻辞。陆羽的社会身份，通过寺庙成为潜在的方外之人，社会是分身份的，低身份进入高身份的社会阶层圈子是较难的，不同身份的圈子是封闭的，而陆羽具备了形成与贵族同等级的条件。这也是他能写出《茶经》的背景原因。
陆氏有诗题《连句多暇赠陆三山人》：
一生为墨客，几世作茶仙。 ——耿湋
喜是攀阑者，惭非负鼎贤。 ——陆羽
禁门闻曙漏，顾渚入晨烟。 ——耿湋
拜井孤城里，携笼万壑前。 ——陆羽
闲喧悲异趣，语默取同年。 ——耿湋
历落惊相偶，衰羸猥见怜。 ——陆羽
诗书闻讲诵，文雅接兰荃。 ——耿湋
未敢重芳席，焉能弄彩笺。 ——陆羽
黑池流研水，径石涩苔钱。 ——耿湋
何事亲香案，无端狎钓船。 ——陆羽
野中求逸礼，江上访遗编。 ——耿湋
莫发搜歌意，予心或不然。 ——陆羽
说到日本茶道与茶经的关系，李勤璞老师表示，日本茶道传承了唐代时期陆羽《茶经》中的茶道精神，大体上是一种宗教信仰，但是与在佛教寺庙能体会到的宗教情感是不同的。茶道给予的宗教信仰是没有指向性的。日本人经过商业化的潮流，都市化的生活洗刷之后，留下了饮茶法与精神。
经过一个上午的学习，通过李勤璞老师幽默的讲解，学员对陆羽的了解更加上了一个层次。希望今后学员们能将陆羽与《茶经》的茶道精神传向五湖四海。
文稿：王佳波
供图：陈馨尔
图文编辑：墨因
审核：金取
2018.11.04
